第52章：评书先生贾蓉
不想讲完了白蛇传，姊妹俩都听得很是入迷，覃雅便对覃伊说了一番话，大概意思就是：这个人很会讲故事，不如把他留下罢，看他也不像是官军派来的细作。
贾蓉心里不禁竖起了大拇指，妹子，你真是神助攻啊，帮助我摆脱嫌疑了啊。
由此，短短几日之内，贾蓉的“名气”开始在宣恩城里传唱，男女老少都爱听他讲故事，没多久，很多人就开始管他叫“小先生”了。
果然，评书是任何时代都不过时的叙述方式。
当然，它现在不叫评书，古代称为说话，是一种古老的传统口头讲说表演艺术形式，在宋代开始流行。
各地的说书人以自己的母语对人说着不同的故事，因此也是方言文化的一部分。
清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫。
事实上如《三国演义》《水浒传》等名著最初都是说话的话本。
《三国演义》话本为《全相平话三国志》；《水浒传》则为《醉翁谈录》。
晚唐诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌。
实际评书的创始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为“弦子书”，他的老师莫后光提到说话理论是：“夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道。
故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁。非天下之精者，其孰与于斯矣！”。
北宋汴京人霍四究以“说三分”著名，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，说三分即讲三国故事。晚清光绪年间，评书传入皇宫中，因皇宫唱歌多有不便，于是改说唱为“评说”，于是评书的艺术形式便固定下来。
民国是评书中兴的时期，据记载：当时“撂地”说书人说《三国》，便万人空巷，把街道围得满满的。
另外，评书与相声也有很大的渊源。尤其是单口相声和评书的“片子活”技巧几乎相同。有些相声的“段子”也来源于评书章节。
短短一个星期，讲完了《白蛇传》，大家还想听其他的话本故事，于是贾蓉就开准备《东汉演义》的文稿评书材料。
《东汉演义》是关于东汉光武刘秀灭莽兴汉的传统戏曲和说书作品，剧目曲目书目颇为丰富。在民俗传奇以及笔记等，本来就有不少绿林赤眉铜马起义、光武帝及其将领的故事。
而且还有不少典故，比如糟糠之妻、昆阳大战、绿林好汉、推心置腹、投笔从戎、老当益壮、禁锢善类、飞扬跋扈、强项令、铜马帝、得陇望蜀、“宁逢赤眉不逢太师；太师尚可，更始杀我”、云台二十八宿等（不，旧时代产生的“吴汉杀妻”故事，宣扬了封建思想和残忍行为，很不可取，不在这里列举的范围内）。
主要讲述西汉末年王莽篡位后，汉世祖刘秀率领二十八员云台大将兴兵讨莽，攻关斩将，恢复汉室天下；后来更始皇帝即位，奸臣暗害刘秀，光武帝二次中兴汉室的故事。
从王莽篡位起，至信都关太后封臣结束，主要书目包括刘秀赶考、岑彭马武夺状元、大闹武科场、菩提岗双救驾、三请姚期、对花刀、岑彭归汉、单鞭诈颖阳、二十八宿闹昆阳、室军山双侠出世、郭家庄招亲、一杵定三江、拖肠大战、五行昆阳山设摆群星列宿阵、三度巨无霸、马援拜帅、八大锤闹潼关、真假岑彭连环计、剐莽诛苏、潼关散将、三皇观行刺、单鞭扫台、力举千斤闸、铁霸王出生、炮打台城、姚期得宝枪、插枪镇草桥、献长安、大战蒲城、耿耳出世、更始帝命丧黄河、八党奸臣伏法等。
其实还有个《东汉演义》，就是清代的清远道人的《东汉演义》。
此版本的《东汉演义》主要依据是史书记载，所以这部历史演义比较符合史实（冯梦龙《新列国志》，即《东周列国志》也是具备这样特徵），而故事情节肯定有没有谢诏的《东汉演义传》版本的瑰丽想像色彩，但故事比较全面，记叙完整。这里的“姚期”也按照史书记载改成了“铫期”。
冯梦龙根据熊锺谷（熊大木）的《全汉志传》校订编纂的《东西汉演义》，是比较通俗的讲述东汉西汉历史故事的文学作品。
顺便说一下：蔡东藩《后汉演义》（蔡东藩“中国历代通俗演义”系列，含《前汉演义》、《后汉演义》、《两晋演义》、《南北史演义》、《唐史演义》、《宋史演义》、《元史演义》、《明史演义》、《清史演义》、《民国演义》等）都属于历史读物，这也就意味着他们都有可以改为评书的可能。
有关东汉故事的评书很精彩，还出现了讲东汉的名家。
其实较为系统全面的说东汉刘秀的曲艺书部，应该说主要来源于明代谢诏的讲史小说《东汉演义》（东汉十二帝演义），故事情节很热闹，不拘泥于《后汉书》、《续汉书》等史籍所载，语言通俗浅显、引人入胜。
武科场夺魁、神牛突围、岑彭归汉等具有浓厚的传奇神奇色彩的故事都在此书中出现了。
姚期、邓禹、吴汉、马武等人物形象给人印象颇深。
戏曲对一些具体的故事段子更有发展，比如有名的《草桥关》、《取洛阳》、《打金砖》。
《上天台》的刘秀因为忠奸不分被马武等冤魂惊死，这样的突破封建伦理思想的剧目的确在旧时代很少见。
戏曲《糟糠情》（譬如：丝弦剧）主要表现宋弘不忘患难之妻，后来得到刘秀和湖阳公主的认可等等……
由此，成功地与施南土司的男女老少们打成了一片，贾蓉得到了对方的信任和接纳，获得了很多礼品甚至住宅，有那年轻姑娘偷偷塞给贾蓉绣花鞋垫（这是土家妹子表示自己心意的一种方式），贾蓉可不敢随便接，只是客气地推辞了一番，然后接着讲故事。
他讲故事有三个特点：必须听众足够、必须有人奉茶、必须有人叫好。
由此，他算是正式在这里扎下了属于自己的耳目，初步获取了宣恩城土家男女们的信任，迈柱那边却传来消息，让他加快进度。
啧，再怎么急也得等自己稳了再说啊。
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贾蓉心里不禁竖起了大拇指，妹子，你真是神助攻啊，帮助我摆脱嫌疑了啊。
由此，短短几日之内，贾蓉的“名气”开始在宣恩城里传唱，男女老少都爱听他讲故事，没多久，很多人就开始管他叫“小先生”了。
果然，评书是任何时代都不过时的叙述方式。
当然，它现在不叫评书，古代称为说话，是一种古老的传统口头讲说表演艺术形式，在宋代开始流行。
各地的说书人以自己的母语对人说着不同的故事，因此也是方言文化的一部分。
清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫。
事实上如《三国演义》《水浒传》等名著最初都是说话的话本。
《三国演义》话本为《全相平话三国志》；《水浒传》则为《醉翁谈录》。
晚唐诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌。
实际评书的创始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为“弦子书”，他的老师莫后光提到说话理论是：“夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道。
故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁。非天下之精者，其孰与于斯矣！”。
北宋汴京人霍四究以“说三分”著名，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，说三分即讲三国故事。晚清光绪年间，评书传入皇宫中，因皇宫唱歌多有不便，于是改说唱为“评说”，于是评书的艺术形式便固定下来。
民国是评书中兴的时期，据记载：当时“撂地”说书人说《三国》，便万人空巷，把街道围得满满的。
另外，评书与相声也有很大的渊源。尤其是单口相声和评书的“片子活”技巧几乎相同。有些相声的“段子”也来源于评书章节。
短短一个星期，讲完了《白蛇传》，大家还想听其他的话本故事，于是贾蓉就开准备《东汉演义》的文稿评书材料。
《东汉演义》是关于东汉光武刘秀灭莽兴汉的传统戏曲和说书作品，剧目曲目书目颇为丰富。在民俗传奇以及笔记等，本来就有不少绿林赤眉铜马起义、光武帝及其将领的故事。
而且还有不少典故，比如糟糠之妻、昆阳大战、绿林好汉、推心置腹、投笔从戎、老当益壮、禁锢善类、飞扬跋扈、强项令、铜马帝、得陇望蜀、“宁逢赤眉不逢太师；太师尚可，更始杀我”、云台二十八宿等（不，旧时代产生的“吴汉杀妻”故事，宣扬了封建思想和残忍行为，很不可取，不在这里列举的范围内）。
主要讲述西汉末年王莽篡位后，汉世祖刘秀率领二十八员云台大将兴兵讨莽，攻关斩将，恢复汉室天下；后来更始皇帝即位，奸臣暗害刘秀，光武帝二次中兴汉室的故事。
从王莽篡位起，至信都关太后封臣结束，主要书目包括刘秀赶考、岑彭马武夺状元、大闹武科场、菩提岗双救驾、三请姚期、对花刀、岑彭归汉、单鞭诈颖阳、二十八宿闹昆阳、室军山双侠出世、郭家庄招亲、一杵定三江、拖肠大战、五行昆阳山设摆群星列宿阵、三度巨无霸、马援拜帅、八大锤闹潼关、真假岑彭连环计、剐莽诛苏、潼关散将、三皇观行刺、单鞭扫台、力举千斤闸、铁霸王出生、炮打台城、姚期得宝枪、插枪镇草桥、献长安、大战蒲城、耿耳出世、更始帝命丧黄河、八党奸臣伏法等。
其实还有个《东汉演义》，就是清代的清远道人的《东汉演义》。
此版本的《东汉演义》主要依据是史书记载，所以这部历史演义比较符合史实（冯梦龙《新列国志》，即《东周列国志》也是具备这样特徵），而故事情节肯定有没有谢诏的《东汉演义传》版本的瑰丽想像色彩，但故事比较全面，记叙完整。这里的“姚期”也按照史书记载改成了“铫期”。
冯梦龙根据熊锺谷（熊大木）的《全汉志传》校订编纂的《东西汉演义》，是比较通俗的讲述东汉西汉历史故事的文学作品。
顺便说一下：蔡东藩《后汉演义》（蔡东藩“中国历代通俗演义”系列，含《前汉演义》、《后汉演义》、《两晋演义》、《南北史演义》、《唐史演义》、《宋史演义》、《元史演义》、《明史演义》、《清史演义》、《民国演义》等）都属于历史读物，这也就意味着他们都有可以改为评书的可能。
有关东汉故事的评书很精彩，还出现了讲东汉的名家。
其实较为系统全面的说东汉刘秀的曲艺书部，应该说主要来源于明代谢诏的讲史小说《东汉演义》（东汉十二帝演义），故事情节很热闹，不拘泥于《后汉书》、《续汉书》等史籍所载，语言通俗浅显、引人入胜。
武科场夺魁、神牛突围、岑彭归汉等具有浓厚的传奇神奇色彩的故事都在此书中出现了。
姚期、邓禹、吴汉、马武等人物形象给人印象颇深。
戏曲对一些具体的故事段子更有发展，比如有名的《草桥关》、《取洛阳》、《打金砖》。
《上天台》的刘秀因为忠奸不分被马武等冤魂惊死，这样的突破封建伦理思想的剧目的确在旧时代很少见。
戏曲《糟糠情》（譬如：丝弦剧）主要表现宋弘不忘患难之妻，后来得到刘秀和湖阳公主的认可等等……
由此，成功地与施南土司的男女老少们打成了一片，贾蓉得到了对方的信任和接纳，获得了很多礼品甚至住宅，有那年轻姑娘偷偷塞给贾蓉绣花鞋垫（这是土家妹子表示自己心意的一种方式），贾蓉可不敢随便接，只是客气地推辞了一番，然后接着讲故事。
他讲故事有三个特点：必须听众足够、必须有人奉茶、必须有人叫好。
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